Ilmu-ilmu Yang Tersembunyi Di dalam Islam

Di Sebalik Tabir: Penjelajahan Ajaran Esoterik bersama Aba al-Sadiq

Dalam sebuah ceramah baru-baru ini Aba al-Sadiq membentangkan satu penerokaan yang

provokatif mengenai Islam esoterik (batin).

Dengan membuat perbandingan dengan sekolah

misteri purba—seperti sekolah Dionysus, Isis dan Osiris, serta Mithras—Aba al-Sadiq berhujah

bahawa dalam Islam wujud tradisi tersembunyi mengenai kepercayaan dan ajaran rahsia, yang

hanya boleh diakses oleh orang beriman yang telah menerima "kunci" pemahaman yang betul.

Mengapa Perlu Berhijab? Keperluan Makna Tersembunyi

Aba al-Sadiq memulakan dengan menangani soalan asas: mengapa Tuhan tidak menyapa

manusia secara langsung?


Menurut riwayat yang beliau sandarkan kepada Imam Sadiq, jawapannya terletak pada keterhadan manusia. Makhluk ciptaan sama sekali tidak mampu menanggung kehadiran langsung Tuhan.

Oleh itu, Tuhan menggunakan perantara—para nabi, Imam, dan hijab untuk berkomunikasi.

Prinsip ini meluas hingga ke kitab suci. Al-Quran, jelas Aba al-Sadiq, memiliki makna zahir (zahir) dan makna tersembunyi (batin).

Para nabi berbicara dalam bentuk perumpamaan bukan untuk mengelirukan, tetapi untuk mengekod kebenaran ilahi, bagi memastikan setiap orang memperoleh pemahaman mengikut kapasiti rohani (aql) masing-masing.

Mereka yang tidak bersedia untuk realiti yang lebih berat akan menjadi bingung atau murtad jika didedahkan kepada kebenaran sepenuhnya.

Menyahkod Al-Fatiha: Bacaan Tersembunyi

Salah satu contoh paling mencolok yang dikemukakan oleh Aba al-Sadiq adalah tafsiran

semula esoterik terhadap Surat Al-Fatiha, surah pembukaan Al-Quran yang dibaca setiap hari

oleh semua umat Islam.

Dengan memetik tradisi daripada Imam Sadiq, beliau membentangkan

penyahkodan berikut:

"Alhamdulillah Rabbil Alameen" (Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam) merujuk

kepada Ali ibn Abi Talib**

.

"Ar-Rahman, Ar-Raheem" (Yang Maha Pemurah, Lagi Maha Mengasihani) merujuk kepada

Al-Hasan dan Al-Husayn.

"Iyyaka na'budu" (Hanya kepada-Mu kami sembah) merujuk kepada Ali,

manakala "Iyyaka nasta'in" (Hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan) merujuk kepada Muhammad.

"Siratal mustaqim" (Jalan yang lurus) sekali lagi merujuk kepada Ali.

Menurut Aba al-Sadiq, sebahagian besar umat Islam membaca ayat-ayat ini setiap hari tanpa

memahami makna sebenar yang lebih mendalam.

Mereka yang menolak tafsiranini terutamanya penganut Kristian yang hanya menerima Yesus sebagai manifestasi tuhan digambarkan sebagai golongan yang mendapat kemurkaan ilahi.

Kes Radikal Iblis sebagai "Bapa Ciptaan"

Mungkin ajaran yang paling kontroversial yang dibentangkan oleh Aba al-Sadiq adalah

berkaitan Iblis (Syaitan).

Berbeza dengan pemahaman arus perdana, sebuah riwayat daripada Imam Ahmad Al-Hassan menafsirkan semula Iblis sepenuhnya:

Namanya: "Iblis" dipecahkan untuk membawa maksud "Bapa Ciptaan" (Ab + Lis), gelaran yang

diberikan oleh "para malaikat" kerana cinta yang amat sangat.

Fungsinya: Iblis dikatakan mempunyai iman yang paling tinggi di antara semua makhluk dan berkhidmat sebagai "tali Allah" (Habl Allah) yang asal, yang melaluinya para malaikat

mempelajari tauhid. 

"Ciptaan" beliau bukan secara fizikal tetapi metafizik: menjana atau memulakan makhluk ke dalam ilmu ketuhanan.

Kejatuhannya: Kejatuhannya dari kedudukan tertinggi ke kedudukan terendah dibentangkan

sebagai amaran tentang bahayanya sifat sombong dan kesilapan.

Menurut riwayat tersebut, tiada sesiapa malah Muhammad atau Ali sekalipun yang mampu menggantikan kedudukan asal Iblis.

Aba al-Sadiq menyatakan bahawa, menurut tradisi ini, Iblis menangis setiap malam kerana takut akan azab, mengetahui bahawa dia tidak dapat mengalahkan Tuhan tetapi terperangkap

oleh kesombongannya sendiri.

Reinkarnasi dan Kubur sebagai Simbol

Aba al-Sadiq juga menyentuh tentang kehidupan selepas mati, membentangkan pandangan

yang menyimpang daripada ajaran Islam arus perdana mengenai alam kubur. Memetik Imam

Ahmad Al-Hasan, beliau menyifatkan kematian sebagai terjaga daripada mimpi, dengan roh

berpindah serta-merta ke bentuk lain yang mungkin manusia, haiwan, atau pun mineral.

Konsep tradisional "azab kubur" oleh malaikat Munkar dan Nakir ditolak sebagai "mengarut"

dan satu tipu daya untuk orang beriman tahap rendah. Sebaliknya, Aba al-Sadiq memetik Imam

Sadiq yang menafsirkan semula "kubur" sebagai rahim. "Kegelapan kubur" merujuk kepada

keadaan sebelum lahir (prenatal), dan "kelahiran" mewakili pemotongan tali pusat melambangkan pemutusan ilmu daripada orang-orang yang ingkar.

Makna Tersembunyi Homoseksualiti dan Sodom

Salah satu bahagian terpanjang dalam ceramah tersebut menyentuh tentang kutukan kitab suci

terhadap homoseksualiti, terutamanya kisah Sodom dan Gomora.

Selepas membentangkan riwayat literal yang kasar yang melaknat perbuatan homoseksual, Aba al-Sadiq beralih kepada penjelasan esoterik yang diberikan oleh Imam Sadiq.

Menurut tafsiran ini, kata-kata Amir al-Mu'minin (Ali) mempunyai pelbagai aspek. Apa yang kelihatan seperti mengutuk perbuatan seksual sebenarnya merujuk kepada sesuatu yang lain sama sekali:

An-Nakih (pasangan aktif) ditakrifkan semula sebagai orang yang mendedahkan rahsia-rahsia Tuhan.

Al-Mankuh (pasangan pasif) ditakrifkan semula sebagai orang yang diamanahkan dengan

tauhid tetapi kemudian mendedahkan rahsia tersebut kepada orang yang tidak layak.

Begitu juga, "penzina lelaki" (zani) adalah orang yang mengoyak rahsia ilahi, dan "penzina

perempuan" (zaniyah) adalah pendedah rahsia wanita.

Aba al-Sadiq memetik Imam Sadiq sebagai berkata bahawa tiada apa yang membuatkan orang

jatuh dari kedudukan mereka kecuali hasad dengki (hasad) dan pendedahan rahsia bukan

perbuatan seksual yang sebenar.

Oleh itu, kisah Sodom dan Gomora ditafsirkan semula sebagai naratif tentang kaum yang baik

yang mula mengajarkan misteri suci kepada penerima yang tidak layak. Tawaran Nabi Luth

terhadap "anak-anak perempuannya" melambangkan penyimpanan rahsia di dalam keluarga orang beriman.

Aba al-Sadiq menyimpulkan bahawa bahasa seksual dalam kitab suci adalah simbolik, sentiasa

merujuk kepada penyampaian atau pengkhianatan ilmu ketuhanan.

Dua Perintah kepada Adam

Akhir sekali, Aba al-Sadiq menafsirkan semula dua perintah utama yang diberikan kepada

Adam:

1. Sujud kepada Khalifah Allah: Makna zahirnya adalah ketaatan kepada Rasul. Makna batinnya adalah penyembahan kepada makna ilahi ("Ma'na") yang berhijab di sebalik nama ("Ism") secara khususnya, cahaya Ali ibn Abi Talib di sebalik rupa Adam.

2. Beranak-pinak dan Membiak: Makna zahirnya adalah perkahwinan dan anak-anak. Makna

batinnya ialah seseorang mukmin itu harus penuh dengan amal kebaikan dan "membiak" secara rohani dengan membimbing orang lain ke arah tauhid yang sebenar.

Setiap orang yang membimbing orang lain ke arah kebenaran ini menjadi bapa rohani mereka.

Kesimpulan

Sepanjang ceramahnya, Aba al-Sadiq menekankan bahawa realiti yang berat ini disembunyikan

sebagai rahmat ilahi.

Orang awam tidak mampu mengendalikan kehadiran ilahi secara langsung atau kebenaran kitab suci yang paling dalam.

Oleh itu, Tuhan berbicara dalam kod, melalui misteri, supaya setiap orang faham mengikut kapasiti mereka.

Walau bagaimanapun, bagi segelintir yang terpilih, makna sebenar menafsirkan semula Syaitan sebagai bekas guru, solat sebagai pengabdian kepada Imam, dan hukum moral sebagai metafora untuk melindungi ilmu suci tersedia bagi mereka yang mampu menanggungnya.